都靈裹尸布上的圖像可能不屬于真人

這都靈裹尸布籠罩在神秘之中。根據(jù)另一項研究，這件文物幾個世紀以來一直被視為圣物，但與它的樣子不同。

1354 年，法國首次記錄了舊亞麻布及其微弱的幽靈圖像，類似于傳統(tǒng)的耶穌描繪，但直到今天，沒有人知道這塊印記描繪了誰，或者它是如何制作的。

一些基督徒認為，這正是耶穌基督死后纏繞在他身體上的一張紙（盡管天主教會既不贊同也不拒絕這個想法）。懷疑論者認為它要么是藝術(shù)品，要么是贗品。

盡管這件有爭議的遺物給人留下了微弱的印象，即一個長發(fā)留胡子的裸體成年男性，但巴西 3D 設(shè)計師和研究員西塞羅·莫賴斯認為該圖像不是真人的肖像。

相關(guān)：人工智能檢測出隱藏在拉斐爾著名杰作中的不尋常細節(jié)

莫賴斯的工作支持了一個假設(shè)，1978年首次提出，它認為裹尸布的形象是藝術(shù)。根據(jù)這個假設(shè)，圖像可能是通過將一張紙放在低浮雕雕塑，從背景中略微凸起。然后，用顏料擦拭亞麻布或以某種方式變成褐色。

莫賴斯是一個自學(xué)成才歷史面部重建專家，這意味著他擅長比較 2D 和 3D 圖像。當(dāng)他第一次看到裹尸布身體僵硬而筆直的形狀時，他發(fā)現(xiàn)它與真實的解剖結(jié)構(gòu)有些不相容。布料的變形看起來不像是纏繞在真實的人體上。

相反，莫賴斯認為這可能是織物上的一幅畫，或者是低浮雕版畫。

為了測試這個想法，他重新創(chuàng)建了這兩個選項。

莫賴斯使用開源的免費軟件，將包裹在人體 3D 模型上的板材與放置在低浮雕雕塑上的板材進行了比較。

在代表真實人體的 3D 模型的情況下，當(dāng)床單平放時，人物的印記看起來比圣裹尸布更寬、更伸展。

這稱為阿伽門農(nóng)面具效果，因為來自古希臘的金色陪葬面具首先被模制成臉，然后卷平。因此，它顯示出輕微扭曲的特征。

“從低浮雕的接觸區(qū)域生成的打印圖像與都靈裹尸布上的圖像具有很高的兼容性，與其輪廓顯著對應(yīng)，即使考慮到不完全平坦的底座，”總結(jié)莫賴斯。

他對裹尸布的分析提供了證據(jù)，證明這不是任何人的印象（更不用說耶穌基督了），同時避免了最近關(guān)于這件文物年代的學(xué)術(shù)辯論。

一些碳測年嘗試表明裹尸布是在中世紀制造的，但最近引起了爭議研究它的歷史可以追溯到公元一世紀。

與莫賴斯一樣，其他研究人員也注意到護罩沒有像 3D 物體所期望的那樣在結(jié)構(gòu)上變形。但細節(jié)非常模糊，關(guān)于這張圖像究竟是如何制作的，激烈的學(xué)術(shù)爭論仍在繼續(xù)。

“使用所描述的免費和開源工具，任何擁有此類知識的人都可以重新創(chuàng)建織物動力學(xué)和接觸映射模擬，探索所呈現(xiàn)的場景，”說莫賴斯。

莫賴斯總結(jié)道，這項工作“凸顯了數(shù)字技術(shù)在解決或解開歷史謎團方面的潛力，將科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)交織在一起，以協(xié)作和反思的方式尋找答案。

該研究發(fā)表在考古測量.

寶寶起名 起名