歐洲過去的同類相食比您可能意識到的更普遍

西歐的現(xiàn)代歷史是由對立來定義的。歐洲被描繪成一座文明的燈塔，面對著居住在世界其他地區(qū)的野蠻人群，幾個世紀(jì)以來，歐洲人和世界其他地區(qū)之間的習(xí)俗之一是食人.

雖然它經(jīng)常被描繪成可以想象到的最殘忍、最可怕的做法之一，但我的最近的研究》中，人類在西歐攝入了其他人的身體部位，無論是在史前時代還是在隨后的幾個世紀(jì)里。

這種做法的原因從營養(yǎng)需求到不同時期記錄的宗教和治療實踐。在中世紀(jì)，有提到在饑荒、戰(zhàn)爭、動蕩和其他社會共存考驗時期，同類相食是如何反復(fù)出現(xiàn)的。

然而，也有一種同類相食的形式，認(rèn)為人體的某些部分具有藥用目的。

永恒的禁忌

為世紀(jì)，被肢解的人體被視為另一種可用于各種補(bǔ)救和治療的材料。

在羅馬古代末期和中世紀(jì)初期之間，法律出現(xiàn)在狄奧西亞努斯抄本和西哥特代碼指的是禁止侵犯墳?zāi)够驂災(zāi)沟囊?guī)定。

還禁止褻瀆它們以提取來自人體的任何藥物，例如血液。

因此，從 7 世紀(jì)開始，已經(jīng)有從早期繼承下來的法律來規(guī)范或懲罰將墳?zāi)购腿祟愡z骸作為治療材料的來源。

羅馬和西哥特的禁令并不是歐洲唯一的禁令，隨著時間的推移，出現(xiàn)了其他規(guī)范性文本。這些法律之所以存在和擴(kuò)散，是因為這種做法本身仍然存在。

基督教懺悔者

隨著基督教的建立，出現(xiàn)了懺悔手冊：列出罪惡及其相應(yīng)懺悔的書籍或規(guī)則集。這些反映了中世紀(jì)早期教會對監(jiān)管社會的關(guān)注——什么是對的，什么是錯的，什么可以做，什么不能做——從暴力和性方面來看。

例如，希伯尼安大炮禁止喝血或尿，在主教的監(jiān)督下喝面包和水，可處以七年徒刑。7 世紀(jì)末，其他懺悔者決定了雜質(zhì)以人肉或血為食，并禁止食用它們的動物。

當(dāng)時最著名的懺悔者，即大數(shù)的西奧多，坎特伯雷大主教》中，兩次提到禁止攝入血液或精液，特別是針對那些因為丈夫的血液而喝了丈夫的血的婦女。我們再次看到這些產(chǎn)品被引用為補(bǔ)救措施，就像在西哥特法典中一樣。

這一禁令在蒙特卡西諾修道院的懺悔中重復(fù)出現(xiàn)。同樣，在西班牙懺悔者，攝入精液或?qū)⑵涮砑拥绞澄镏?，再次受到懲罰。

這些禁令特別影響女性，并提到她們可以從男性血液或經(jīng)血中獲得的力量，因為它具有治療或神奇的特性。

禁止此類做法意味著存在需要監(jiān)管和控制的現(xiàn)實。

宗教同類相食？

從基督教誕生之初，它自身儀式的模棱兩可就導(dǎo)致了誤解，比如它的從業(yè)者被視為食人族他們吞下人祭來紀(jì)念他們的上帝。

隨著時間的推移，一些基督徒會來對猶太人在中世紀(jì)的歐洲。殘忍的指控也針對其他“異端”，例如護(hù)教士，他們的圣餐據(jù)說包括將兒童的血液與面粉混合。

隨著當(dāng)?shù)厥ネ阶兊迷絹碓酵怀?，他們神奇的性格以及進(jìn)入他們的墓地，意味著他們的尸體在他們死后也被用于治療和補(bǔ)救。

然而，與其他完全禁止的做法相反，接觸性同類相食——攝入僅接觸過圣人身體或其遺物的產(chǎn)品——是被允許的。

穿過墳?zāi)沟挠?，連同水，甚至來自圣墓地的灰塵和石頭，都被攝入來，以尋求這些的治愈和神奇的效果。永恒的碎片".因此，從食用死者 （thanatophagy） 轉(zhuǎn)變?yōu)槭秤蒙袷サ?（hagiophagy）。

君士坦丁大帝的浴血

一個故事表明基督教文學(xué)試圖制止這些殘忍的、所謂的異教做法是教皇圣西爾維斯特一世的傳說以及治愈君士坦丁大帝的麻風(fēng)病。這個故事傳遍了整個歐洲，不僅通過口述敘述了這位圣人一生的奇跡，而且在繪畫和雕塑.

根據(jù)這個故事，君士坦丁大帝患上了麻風(fēng)病。在醫(yī)生的建議下，他決定用血洗澡，這將通過殺死成千上萬的兒童來獲得。

然而，當(dāng)君士坦丁在去獻(xiàn)祭孩子們的路上時，圣西爾維斯特和孩子們的母親設(shè)法說服他放棄治療并接受洗禮，這奇跡般地治愈了他的疾病。

這個故事強(qiáng)調(diào)異教信仰是殘忍的，缺乏對人體的尊重，旨在傳達(dá)基督教信仰的力量，以反對之前的卑鄙迷信。

這個傳說可能從意大利的來源傳遍了整個歐洲，最遠(yuǎn)到達(dá)了 10 世紀(jì)北卡斯蒂利亞的修道院著作。

19 世紀(jì)的食人族

在現(xiàn)代，甚至在 19 世紀(jì)，還有幾本材料詞典 – 例如José Oriol Ronquillo 1855 年的出版物，而這又取自另一本法語詞典1759– 仍然提到人體的某些部分（脂肪、血液和尿液）具有治療特性。

這些信念與浪漫密切相關(guān)文獻(xiàn)，那里有一系列吸血鬼、狼人和其他渴望血肉之軀的人類式生物。

然而，早在 1800 年代之前，甚至在美國或非洲被殖民之前，同類相食是所謂的異教野蠻主義與基督教之間文化斗爭的關(guān)鍵部分。

然而，基督教并沒有完全放棄這種做法，而是對其進(jìn)行了改進(jìn)，在與遺物的接觸中，甚至在攝入遺物中，尋求一種既能治愈又能吃掉它的方法。

阿貝爾·德·洛倫佐·羅德里格斯， Chercheur invité， LaMOP （UMR 8589）， Université Paris I-Panthéon Sorbonne & Postdoctoral Fellow， Facultade de Historia， Instituto de Investigación de Humanidades， Universidade de Santiago de Compostela.，Universidade de Santiago de Compostela

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